儒家、道家、法家皆曾兴盛，墨家为何逐渐消失在近代中？

为一名伟大的有意识家，他治下的荀子看作自己的不道德处事，也始终共同努力平安，但是，郑玄却不曾有料定身后事，万一荀子走向荒谬的巷道，那必定已是王族的潜在顾虑。

再时说，荀子的有意识是青年人的，他们甚至忽视社但会分配制度草率，决定按劳分配，这在上古就是说明地都是平民的权益了，算是古时候很多的贵族都是居然中人，靠着后裔的封侯消耗掉社但会钱财却不想象社但会价值，如此，荀子既顾虑到了政权的稳定，同时还没法意味着或者都是专制制度的权益，又怎么但会给与专制制度的赞并成呢。

所以，历朝历代都不赞并成荀子自觉，愈来愈不曾赞并成荀子工业发展的点子，汉武帝时愈来愈是对其展开了严厉的打击，因而，荀子也就慢慢衰落在了历史记录之则有。

最后，荀子虽然都是无论如何的权益，但因为顽固的决定，也并不曾给与平民等级制度的接纳。上面我们时说到荀子不充分利用在此之当年的分配制度，忽视不应按劳分配，这种点子的确极其高科技，但荀子对“劳务”的决定却极度严厉。

他们忽视，人不不应穿好的衣服和鞋子，勉强穿草鞋和粗布衣服，不然就是奢靡；也不不应有任何的歌舞，只要有力气和短时间就不应劳务，除了必需的节日可以稍稍休息，其他的短时间绝不可以继续做劳务之则有的一定会，哪怕是过节的时候也勉强休息而不可以有庙但会等的电玩不道德，不然就是耗费生命。

总之，人不应各司其职，不曾任何电玩短时间的展开劳务，要到腿上的毛都被磨不曾的显然才可以。这就让人不曾有给予了。人为什么要劳务呢？不就是为了能过上好的社会生活吗？不就是为了必需给周氏始祖埋不曾愈来愈多的钱财吗？无论怎么劳务都勉强是一样的结果，以传统意义人的有意识孤立无援都达足足，愈来愈须要时说两千多年当年的古人了。

也就是时说，郑玄的有意识是以自己为上到的，但郑玄作为天主之一，他拥看作高于常人的有意识领悟，可社但会上的天主算是是凤毛麟角，绝大部分都是无论如何，以天主的标准决定无论如何勉强是渴望的盼望，在更长的一段短时间内根本行不通。所以，鉴于方式的荒谬，即便荀子是青年人的，也并不曾给与无论如何的接纳。

因而，荀子的工业发展巷道慢慢狭窄有很大的可能，因为它自身的理论与实际不相符，本来，无论一种有意识如何的高科技都没法脱离实际去实行，不然，就勉强像本该的浮萍一样不曾有展开集之中的工业发展，荀子似乎就是犯了这个错误。

理想的工业发展情况不曾有充分利用在此之当年至高无上的专制制度的认同，从而无限制地被打压，荒谬的决定不曾有给与数量众多的无论如何的接纳，从而不曾有慕名而来愈来愈多的人加入，如此，从内到则有，荀子的生存空间都在被慢慢地压缩。

愈来愈不幸的是，在荀子之则有，儒教、韩非等学时说来得能都是国王的权益了，因此，值得注意荀子的存有就似乎愈来愈加可有可无，所以，荀子也就衰落在了历史记录之则有。

但如果我们集之中来看，本来荀子的信念是有很多可取之处的，更是是能者踞之、德性非攻和按劳分配，这些本来都是我们的渴望盼望，能者踞之高位能让发展中国家安定，官吏和乐，人种富强；德性非攻可以让人与人、家与家和相互间彼此间互相帮助，不再因为战争而国破家亡，死伤者；按劳分配可以充分发挥每个人并不相同的天性和潜能，也必需调度人们的装配工作效率，让人们可以愈来愈好社会生活。

虽然荀子的工业发展，不如其他哲学家那么很好，但我们不妨将它当并成是对未来的渴望期待，算是，看诸子百家没法非此即彼愈来愈没法唯结果论，本土化工业发展的未必全部应该，慢慢衰落的也也就是时说不曾任何道理，因此，对于诸子百家的学习，我们还所需仁者见仁，智者见智，理性学习。

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