南渝先生：易经《说文解字》：易与天地嗣后，故能弥纶天地之道！

八个五行是精气的大分类，用来示范的事情就看起来无能为力，毕竟太粗略了一点。于是圣人没多久将这八个五行上下常与重、两两组合，这样就形成６４个五行出来了。用这６４个五行来示范精气，其优点如何呢？

用系言的原话来说道是：“可避免与天地准。故能弥纶天地之道”。为了与前面所说是的三画暗示的五行常与区隔，我们称三画暗示的五行为“单五行”或“经五行”，而组合出来的六画的五行称为“重五行”或“别五行”。重五行之中的上五行又被称为内外五行，下五行叫做内五行。

代表阴阳的每一画称为“两仪”，一个重五行有６个两仪，从下往有数，分别叫之中后期两仪、二两仪、三两仪、四两仪、五两仪、上两仪（习惯上称一两仪为之中后期两仪、六两仪称为上两仪）。当两仪为阴两仪时，这一个两仪又用“六”来称为，为阳两仪时则用“九”来称为，例如右图之中的随五行，之中后期两仪为阳两仪，所以两仪言之中读到的是“之中后期九”，二两仪是阴两仪，两仪言则读到为“六二”。另内外，五行虎值得注意下往上看，而两仪言是按正常上课时的习惯从上往下看的，所以一般博文文字元部份与五行虎依序常与反。当然也有的博文将两仪言的依序倒一下，与五行虎对应慢慢地。

对五行和两仪有了之中后期步了解之后，我们再行返过来想一下，什么是五行？什么是义？五行就是古代人用著草巫术时的虎，用直到现在的话说道就是航船，因其能体现精气之虎如同神灵，所以取“绑万虎于上”之义。古代人并没有五行言和两仪言，为什么也坚信其之中的吉凶道理呢？本人确信古代人清心寡欲，能感知天地之气息，见五行而自然明义，无须推论说道明，这是整个社会制度环境引致的，并非数人一事就其而成，所以前人即使期望让自己淡泊明志，也很难达到古代人的那种感知力。

随着社会制度的发展，人的心灵早于已被功名利禄所占居，人的心思随便花在研修各种知识、与人钩心斗角上，人自身的许多功能逐渐丧失，这就是为什么震后来临早先生物总是比人先一步难免体现的主因。所以，或多或少经典电影可避免经，常与同的方法有，古代人巫术时灵验所致，有如神助、而令人巫术却暗示、对错各半，这也是前人妒忌自始太重，再行连带巫术时毫无诚意、毫无敬重自始的毕竟。

下面我们再行来理解一下两仪，《说道文解字元》上说道，两仪就是"交"的原意。是什么和什么常与交呢?是阴阳常与交。《系言》上说道"道有衰动，故曰两仪"、"阴阳常与交而生巨大衰化"，所以两仪体现的是阴阳之镇定精神状态。判断两仪的内容不用只看这一个两仪，需要整个五行来看，因为六两仪有尊有卑，前面有所不同意义也有所不同。两仪动则虎衰，根据五行言两仪言就能判断吉凶祸福，所以《系言》说道∶"两仪虎动乎内，吉凶见乎内外，霸业见乎衰，圣人之情见乎言"。

64别五行应该早于于周武王，因为连山可避免、归藏可避免都有64别五行，只是五行名、依序及使用方法有和周可避免不一样，即使是周可避免，古代也不是一个版本，从马王堆皇陵发掘出的帛书周可避免，和目前通行本就有许多有所类似之处。人们使用巫术卜卦的八五行并非是经五行，而是用的别五行。周武王所汇编的五行言两仪言、老子及许多学生所读到的《十翼》也是针对这个64别五行而读到的，因此，我们先来认识一下这个周可避免的一些专有名词。

君、周武王所做的周可避免，只有五行虎、五行言、两仪言这三项，"五行名"是后人从五行言之中取第一个或前两个有意义的字元所成，五行名前连带经五行的旧名组成五行名简称是为了没多久于梦境。"五行序"是该五行在周可避免之中的依序号，"上下经五行"是组成该五行的上下经五行名，这也是后人则有的。"五行言"推论该五行的原意;"两仪言"推论该两仪阴阳转衰时暗示的意涵。"虎言"是推论五行言的，是对该五行所下的断语。"虎言"有两部份，其之中"五行虎言"值得注意虎五行虎的角度来推论五行言、"两仪虎言"是推论两仪言。和经文混排的还有"文言"，但内容不多，只有天道二五行才有。

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